2023. szeptember 11., hétfő

Az igaz hit


HISSZÜK ÉS VALLJUK (8.)

Az igaz hit

Olvasmány: Zsid 11:1-40

„A hit pedig a remélt dolgokban való bizalom, és a nem látható dolgok létéről való meggyőződés. Ennek a hitnek az alapján nyertek Istentől jó tanúbizonyságot a régiek. Hit által értjük meg, hogy a világokat Isten szava alkotta, úgyhogy a nem láthatókból állt elő a látható.”  Zsid 11:1-3.

 

A Biblia azt tanítja, hogy nem minden ember üdvözül, hanem csak az, aki Krisztusban hisz. Ezt a hitet a Szentlélek ébreszti a szívünkben, ő vezet el arra, hogy képesekké legyünk megérteni, amit Isten mond és elfogadni, amit ő nekünk ígér. Ahogy már láttuk sorozatunk korábbi részében, Isten Igéjéből ismerjük meg a mi nyomorúságunkat, hogy bűnösök vagyunk, de azt is, hogy kicsoda a mi Közbenjárónk, Jézus Krisztus, aki által üdvösségünk és örök életünk lehet. A Szentírás kijelentései alapján értjük meg, hogy Jézus Krisztus megfizetett bűneinkért. Hinni tehát annyit jelent, mint Krisztusban átadni magunkat Istennek és az ő útján járni. Hogy mi az igaz hit, annak rövid és tömör megfogalmazását így adja elénk a Káté: „Az igaz hit ismeret, amelynél fogva igaznak tartom mindazt, amit Isten az ő igéjében nekünk kijelentett. Ám egyúttal szívbéli bizalom is, amelyet a Szentlélek ébreszt bennem az evangélium által, hogy Isten nemcsak másoknak, hanem nekem is bűnbocsánatot, örök igazságot és üdvösséget ajándékoz, ingyen kegyelméből, egyedül Krisztus érdeméért.” (H.K. 21. k-f.).

            Káténk szerint az igaz hitet három összetevő jellemzi: ismeret, igaznak tartás és bizalom.

            Először is leszögezi és világossá teszi Hitvallásunk, hogy az igaz hit nem csupán valami sejtelmes érzelmi dolog, és nem is valami fajta "vak hit" hanem „Az igaz hit ismeret.” A hit nem ellentéte a tudásnak, ahogy ezt az evangéliumban is olvassuk Péter bizonyságtételében: „És mi hisszük és tudjuk, hogy te vagy az Istennek Szentje” (Jn 6:69), majd egy másik helyen maga Jézus jelenti ki: „megismertétek az igazságot, és az igazság megszabadít titeket.” (Jn 8:32).

            De az ismeret, a tudás, önmagában kevés. Az igaz hit második fontos eleme, hogy mindazt, amit megismertem „igaznak tartom”. Az igaz hithez kell az én személyes beleegyezésem, igaznak tartásom, megbizonyosodásom, elköteleződésem és állásfoglalásom. A reformátorok, Kálvin és Luther sokat küzdöttek a középkori un. „történeti hit” vagy más néven „halott hit” ellen, amely puszta elhívése, semleges tudomásulvétele, elméleti elismerése annak, hogy van Isten.  A Biblia szerint ilyen hitük még az ördögöknek is van: „Te hiszed, hogy egy az Isten. Jól teszed, Az ördögök is hiszik és rettegnek.” (Jak 2:19). Azzal, hogy elhiszem, amit az egyház tanít, még nem leszek hívő emberré. Az igaznak tartás nem szolgai engedelmességet jelent, hanem a gyermek szabad döntését jelenti.

            Az igaz hit harmadik ismertető jegye pedig a „szívbéli bizalom”. A hitben nemcsak az ember elméje, hanem az egész valója engedelmeskedik Istennek, érzelmei, indulatai és akarata is Isten uralma alá kerül. Ez a hit bizalmi oldala, az Istenre való ráhagyatkozás, ami az ószövetségi kegyesekre, a Zsidó levélben felsorolt "hit hőseire" is oly jellemző volt. A hit teljeségéhez mind a három jellemvonásra egyaránt szükség van.

            Mai témánk bibliai alapigéje a Zsidókhoz írott levélből van előttünk. A Zsidókhoz írott levél nem könnyű olvasmány, ahogy a címfelirata is mutatja, elsősorban olyan embereknek szól, akik szidók lévén jól ismerték az Ószövetséget. Ezért van benne nagyon sok idézet és hivatkozás az Ószövetségre, ami számunkra talán sokszor megnehezíti a szöveg olvasását. Ráadásul valójában nem is egy klasszikus értelemben vett „levél” van előttünk, hanem sokkal inkább egy hosszú igehirdetés, vagy még inkább egy teológiai disszertáció. A 11. fejezet egy definícióval kezdődik, majd ennek a meghatározásnak az illusztrálására mond el példákat a szerző.

1.      A hit bibliai meghatározása

            A meghatározás így szól: „A hit pedig a remélt dolgokban való bizalom, és a nem látható dolgok létéről való meggyőződés.” (Zsid 11:1). Ez egy nehezen lefordítható és értelmezhető mondat, Károli így fordítja: „A hit pedig a reménylett dolgok valósága.” A reméltek valósága, a nem láthatókról, az érzékszerveinkkel fel nem foghatókról való meggyőződés.

            A hitnek ezt a meghatározását az idők során sajnos sokszor félreértelmezték. Sokan ma is úgy gondolják, ez azt jelenti, hogy a hit hozza létre, a hit teremti meg mindazt, amit remélünk, amit nem látunk. Ez tulajdonképpen nem más, mint a ma oly népszerű önmegvalósítás útja. Hányszor halljuk, s talán anélkül, hogy végiggondolnánk mit is mondunk: "ha valamit nagyon hiszel, akkor az sikerülni fog, az meglesz!" Van ennek a fajta "hitnek" egy ezoterikus változata, amelynek lényegét így foglalhatjuk össze: "a te hited teremti meg a valóságot". Vannak, akik a kimondott szó erejét, mások a pozitív gondolkodás erejét vagy az imagináció hatalmát hangsúlyozzák. Miközben el kell ismernünk, hogy lélektanilag igaz az, hogy a "hit csodákra képes", hogy pl. aki hisz a betegségből való gyógyulásában, annak sokkal nagyon az esélye arra, hogy valóban meg is gyógyuljon, mégis azt kell, hogy mondjuk, az ilyen hit nem azonos a bibliai értelemben vett igaz hittel. A Biblia szerint ugyanis a remélt dolgok és a nem látott dolgok tőlünk függetlenül léteznek, és ezeket nem mi teremtjük meg a hitünk által. Csak az ezotéria állítja, hogy az ember hite hozza létre a remélt vagy láthatatlan dolgokat, a bibliai igaz hit egészen más.

            Az igaz hit nem a mi emberi szubjektív valóságunknak a kivetítése, hanem az objektív valóság (a remélt és láthatatlan) megragadása.

            Melyek azok a „remélt dolgok” és a „nem látható dolgok”, amikre itt az Ige utal? A Zsidó levél írója az előző fejezetben arról beszélt, hogy a keresztyéneknek ragaszkodniuk kell ahhoz a Jézushoz, aki az egyszeri és tökéletes áldozatával a mi főpapunkká lett, megváltott bennünket és így mi is szabadon járulhatunk Isten színe elé. Az ószövetségi áldozati rendszert összehasonlítja Jézus áldozatával. A jeruzsálemi templomban szolgáló főpap, miután magáért is bemutatta az áldozatot, egy évben egyszer bemehetett a szentek szentjébe az Isten színe elé. Jézus, miután meghalt a kereszten, egyszer és mindenkorra a valódi, azaz mennyei szentek szentjébe ment be, hogy ott közbenjárjon értünk. A látható ószövetségi áldozati kultusz, csak előképe volt annak a valóságnak, ami a feltámadott és mennybe ment Jézusban teljesedett be, de ez a valóság a számunkra most még láthatatlan. S az, hogy a mi megdicsőült Urunk, aki most „az Atya jobbján ül” visszajön és uralma mindenki számára nyilvánvalóvá lesz, most még csak remélt dolog.

            A hit tehát egy tőlünk független és számunkra még láthatatlan isteni valóságról való meggyőződés, és az abból fakadó élet. Annak komolyan vétele, amit Isten megígért, elvégzett, és ami még nem teljesedett be, az is igaz és valós. Az Ige szavai: „remélt dolgokban való bizalom” és a „nem látható dolgok létéről való meggyőződés” a hit időbeli és térbeli vonatkozásaira mutatnak.  A hit mindig előretekint és feltekint, túllát a jelenen és túllát a láthatókon. Nem az ember hite alkotja, hozza létre az isteni valóságot, mint ahogy azt egyesek állítják, éppen ellenkezőleg, a Biblia szerint az isteni valóság hívja életre a hitet az emberben, mert a hit Isten ajándéka.

            A Zsidó levél szerzője, bár egy konkrét definícióval állt elő, arra nézve, hogy mi  a hit, de  a továbbiakban ezt nem elemzi, és nem magyarázza tovább, hanem inkább illusztrálja.

2.      A hit bibliai példái

            Példák segítségével igyekszik a Zsidó levél szerzője bemutatni a számunkra, hogy mit is jelent a hit és mi mindent tettek "hit által" mindazok az ószövetségi személyek, akiket itt felsorol.

            Mi tehát a hit?- kérdezi újra. Múltba merengés, terméketlen elmélkedés, érzelmek és sejtelmek bizonytalan világa? Nem, sőt sokkal inkább bátor cselekvés, előretekintés: „Hit által értjük meg, hogy a világokat Isten szava alkotta, úgyhogy a nem láthatókból állt elő a látható. Hit által ajánlott fel Ábel értékesebb áldozatot, mint Kain, és ezáltal nyert bizonyságot arról, hogy ő igaz, mert Isten bizonyságot tett áldozati ajándékairól, úgyhogy hite által még holta után is beszél. Hit által ragadtatott el Énók, hogy ne lásson halált, és nem találták meg, mivel elragadta őt az Isten. Elragadtatása előtt azonban bizonyságot nyert arról, hogy Isten szemében kedves. Hit nélkül pedig senki sem lehet kedves Isten előtt, mert aki az Istent keresi, annak hinnie kell, hogy ő van; és megjutalmazza azokat, akik őt keresik.” (Zsid 11:3-6). Sőt azt is mondhatnánk, hogy a hit akár egészen a bolondság határáig elmenő cselekvés, ahogy ezt Noé esetében is látjuk: „Hit által kapott kijelentést Nóé azokról a dolgokról, amelyek még nem voltak láthatók, és Istent félve és tisztelve készítette el a bárkát háza népe megmentésére. E hite által ítélte el a világot, és a hitből való igazság örökösévé lett.” (Zsid 11:7-8).  A szárazföld közepén bárkát építeni, miközben a szomszédjai kinevetik és gúnyolják, emberileg értetlennek és butaságnak tűnt, egészen addig, míg az Isten által megígért és Noé számra kijelentett dolgok valósággá nem lettek. De hasonló módon említhetjük Ábrahámot is: „Hit által engedelmeskedett Ábrahám, amikor elhívatott, hogy induljon el arra a helyre, amelyet örökségül fog kapni. És elindult, nem tudva, hova megy.” (Zsid 11:8). Ábrahám maga mögött hagyta otthonát, rokonságát, a kényelmes életmódot, a biztos megélhetést, a kultúrát és a civilizációt és nomád vándorrá lett. Miért? Mert hisz annak, aki elhívta őt, és aki azt ígérte, nagy néppé teszi és országot ad utódainak. Majd az Ábrahámnak adott ígéretre hivatkozik, és abban bízik Izsák, Jákob és József is, mert hiszik, hogy Isten szava generációkon átívelve be fog teljesedni.  A hitünk nem más, mint válasz Isten ígéreteire, és Isten valóságára, amely még saját életünk emberi korlátain is túlmutat.

            Hit által kockáztatják az életüket Mózes szülei, hogy elrejtsék a fáraó haragja elől gyermeküket, s aztán:”Hit által tiltakozott Mózes, amikor felnőtt, hogy a fáraó lánya fiának mondják. Mert inkább választotta az Isten népével együtt a sanyargatást, mint a bűn ideig-óráig való gyönyörűségét, mivel nagyobb gazdagságnak tartotta Egyiptom kincseinél a Krisztusért való gyalázatot, mert a megjutalmazásra tekintett.” (Zsid 11:24-26). S folytathatnánk ezt a sort vég nélkül tovább, számtalan példát hozva az ószövetségből vagy az egyház történetéből.

            Miről beszélnek nekünk ezek a példák? Mi a hit? Bátorság, előretekintés, kockáztatás, sőt emberileg nézve sokszor bolondság, mert a hívő által "remélt" és "láthatatlan" dolog a külső szemlélő számára értetlenek és felfoghatatlanok.

            A hit egyrészt tehát a csodák kapuja, a győzelmek forrása: „Hit által keltek át a Vörös-tengeren, mint valami szárazföldön, és amikor ezt az egyiptomiak is megpróbálták, elmerültek. Hit által omlottak le Jerikó kőfalai, miután körüljárták azokat hét napon át.” (Zsid 11:29-30). De ne felejtsük el, hogy sohasem az emberi hit vagy nagyot akarás tette mindezeket, hanem maga Isten. S beszél további győzelmeiről is a hitnek: „Ezek hit által országokat győztek le, igazságot szolgáltattak, ígéreteket nyertek el, oroszlánok száját tömték be, tűz erejét oltották ki, kard élétől menekültek meg, betegségből épültek fel, háborúban lettek hősökké, idegenek seregeit futamították meg. Asszonyok feltámadás révén visszakapták halottaikat.” (Zsid 11:33-35/a). A hit tehát egyrészről sikerek, győzelmek és csodák sorozatát jelenti.

            De még mielőtt azt gondolnánk, hogy a hívők mindig győznek és mindig sikeresek, a Zsidó levél írója felmutatja számunkra a hit másik oldalát is: „Másokat viszont megkínoztak, akik nem fogadták el a szabadulást, hogy dicsőségesebb feltámadásban legyen részük. Mások megszégyenítések és megkorbácsolások próbáját állták ki, sőt még bilincseket és börtönt is. Megkövezték, megégették, szétfűrészelték, kardélre hányták őket; juhok és kecskék bőrében bujdostak, nélkülözve, nyomorogva, gyötrődve, sínylődve azok, akikre nem volt méltó a világ; bolyongtak pusztákban és hegyeken, barlangokban és a föld szakadékaiban.” (Zsid 11:35/b-39). A hit tehát nem mindig egyenlő a győzelemmel, a szabadulással, a csodákkal. A hit másik oldala jelenti a kitartást a megpróbáltatásokban, a megállást a kísértésekben, a hűséget Isten ígéreteihez, még akkor is, ha a jelen körülményei ellentmondani látszanak azoknak.

            A hit hőseit, példaképeit láttuk magunk előtt. De mi a jelentősége ennek a felsorolásnak a mi számunkra? Az, hogy mi is erőt és bátorságot nyerjünk. Hiszen az itt felsorolt emberek mind hozzánk hasonló, egyszerű emberek voltak. Azáltal lettek hősökké és példaképekké, hogy előttünk járva hittek Istenben, de semmiképpen nem előztek meg bennünket, vagy nem voltak különben nálunk. Nem véletlen, hogy a hit hőseinek felsorolása után ott találjuk ezt a záró mondatot: „És mindezeken, noha hit által elnyerték az Írás jó bizonyságát, nem teljesült be az ígéret, mert Isten számunkra valami különbről gondoskodott, és azt akarta, hogy ők ne nélkülünk jussanak el a teljességre.” (Zsid 11:39-40). A hit hősei egy sorba kerülnek velünk! Semmiben sem volt előnyük hozzánk képest, mert csak velünk együtt részesülhetnek majd az ígéretek beteljesedésében. Mi pedig Ábellel, Énókkal, Noéval, Ábrahámmal, Mózessel és a többi hit hősével együtt és egyszerre részesülhetünk majd a megígért jutalomban. Ebben a hitben erősítsen meg és tartson meg bennünket az Ur! Ámen.

__________________________________________________________________________________

Felhasznált irodalom:

"Hisszük és valljuk" Felkészítő a református keresztyén életre, (Kiadja: A Tolnai Református Egyházmegye, Felelős kiadó: Rácz József, Szerkesztette: Judák Endre)

Fekete Károly: "A Heidelbergi Káté Magyarázata" (Kálvin Kiadó, Budapest 2013)



2023. szeptember 10., vasárnap

Bibliaórák / Felnőtt Hittan Tematikája 2023. II. félév

 


Bibliaórák / Felnőtt Hittan Tematikája 2023. II. félév

Minden csütörtök 18:00 órai kezdettel!

Téma: „Hisszük és valljuk”

 

Dátum:

Téma

1.     

2023.09.07.

Az igaz hit

2.     

2023. 09.14.

A Szentháromság

3.     

2023. 09.21.

Teremtés és gondviselés

4.     

2023. 09.28.

Az üdvösség

5.     

2023. 10.05.

Jézus születése

6.     

2023. 10.12.

Jézus halála

7.     

2023. 10.19.

Jézus feltámadása

8.     

2023. 10.26.

Jézus menybemenetele

 

2023. 11.02.

Őszi szünet

9.     

2023. 11.09.

A visszatérő Úr

10.                      

2023. 11.16.

A Szentlélek

11.                      

2023. 11.23.

Az Egyház 1.

12.                      

2023. 11.30.

Az Egyház 2.

13.                      

2023. 12.07.

A Misszió

14.                      

2023. 12.14.

Az evangelizáció

 

15.                       

2023. 12. 21.

Karácsonyi készülődés

 

Presbiteri Bibliaórák / Presbiterképzés Tematikája 2023. II. félév

Kéthetente - Kedd 18:00 órai kezdettel

Téma: Egyházismeret

 

Dátum:

Téma

1.

2023.08.29.

Gyülekezeti munkaterv készítése

2.

2023. 09.12.

Az egyetemes egyház

3.

2023. 09.26.

Egyházunk belső rendje

4.

2023. 10.10.

A gyülekezet szervezete

5.

2023. 10.24.

 A gyülekezet élete

6.

2023. 11.07.

Az istentisztelet

7.

2023. 11.21.

 A magyar református egyház felépítése

8.

2023. 12.05

 A református gyülekezet felépítése és szolgálata

9.

2023. 12.19.

Az egyházközség műszaki feladatai

 

2023. június 8., csütörtök

Keresztelő: 2023.05.29.

Keresztelő:
2023. május. 29.-én a keresztség sákramentumában részesült gyülekezetünkben 
Erdélyi Gréti és Dobler Máté.
 Imádságban kérjük Isten áldást a megkeresztelt gyermekekre és családjukra!









Fotó: Soczó Kata













 

Hitvallást tenni

 


HISSZÜK ÉS VALLJUK (1.)

 

Hitvallást tenni

Olvasmány: ApCsel 8:26-40

„Fülöp beszélni kezdett, és az Írásnak ebből a helyéből kiindulva hirdette neki Jézust. Amint tovább haladtak az úton, valami vízhez értek, és így szólt az udvari főember: „Íme, itt a víz! Mi akadálya annak, hogy megkeresztelkedjem?” Ezt mondta neki Fülöp: „Ha teljes szívedből hiszel, akkor lehet.” Ő pedig így válaszolt: „Hiszem, hogy Jézus Krisztus az Isten Fia.” Megparancsolta, hogy álljon meg a hintó, és leszálltak a vízbe mind a ketten, Fülöp és az udvari főember, és megkeresztelte őt.” ApCsel 8:35-38

 

„Hisszük és valljuk” címmel egy új sorozatot kezdünk el. Ma az első témából, melynek címe „Hitvallást tenni”, az etióp főember megtérésének és hitvallástételének történetével szeretnék foglakozni.

            Hitvallást tenni, azt jelenti, síkra szállni valamiért vagy valakiért. Ha egy keresztyén ember hitvallást tesz, az azt jelenti, hogy nyíltan kiáll az Úr Jézus Krisztus mellett. A keresztyén egyháznak a kezdetektől fogva volt hitvallása. Ilyen hitvallás volt az, amikor Jézus kérdésére Péter apostol így felelt: „Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia.” (Mk 16:16). Vagy az a mondat, amit a ma előttünk levő történetben az etióp főember az ő megkeresztelkedésekor mond: „Hiszem, hogy Jézus Krisztus az Isten Fia.” (ApCsel 8:27/b).  A későbbiekben ezeket az egy mondatos hitvallásokat az ősegyház az Apostoli Hitvallásban foglalta össze. Az első század végén Rómában a gyülekezethez csatlakozó megtérők már ezt a szöveget mondták el a megkeresztelkedésükkor.

De nem csak azért teszünk hitvallást, mert elértünk egy bizonyos kort, amikor már konfirmálhatunk vagy, mert felnőttként az egyházi házasságkötéshez ez alapfeltételként szükséges, sőt nem is azért, mert az egyházhoz akarunk tartozni vagy, mert megértettünk bizonyos hitbeli alapigazságokat. A hitvallástétel az, mikor a bűnös ember megvallja, hogy hisz Jézus Krisztusban. A hitvallás tehát nem az egyháztagság megerősítése, hanem nyílt bizonyságtétel.

Természetesen, amikor hitvallást teszünk, akkor igent mondunk a megkeresztelkedésünkre. A keresztség egyoldalú volt: Isten az ő kegyelméből, méltatlan voltunk ellenére befogadott bennünket a szövetségbe. De a keresztségnek kétoldalúvá kell lennie, azaz az Isten kegyelmét nekünk hittel el kell fogadnunk. Így lehetünk az Isten gyermekeivé, népe tagjaivá és az úrvacsorai közösségnek is részeseivé. Ha hitvallást teszünk, akkor azt is megvalljuk, hogy munkatársak vagyunk Isten országában.

Református hitvallásunk, a Heidelbergi Káté ezt így fogalmazza meg: „Miért neveznek téged Krisztusról keresztyénnek? Azért, mert hit által Krisztusnak tagja, és így az ő felkenetésében is részes vagyok, azért, hogy nevéről vallást tegyek, magamat élő hálaáldozatul neki átadjam, és hogy ebben az életben a bűn és az ördög ellen szabad lelkiismerettel harcoljak, ez élet után pedig vele együtt minden teremtmény fölött örökké uralkodjam.” (H. K. 32. k-f.).

Ma azt vizsgáljuk meg, hogy miképpen lesz valakiből hitvallást tevő?

 

1.      A bálványoktól az egy élő Isten ismeretére eljutni

            A történet bevezetőjéből megtudjuk, hogy az etióp állam vezető embere Jeruzsálemben járt, hogy imádja Istent. Most a hazafelé vezető úton Ézsaiás próféta könyvét olvassa, amit valószínűleg Jeruzsálemben vásárolt. Itt betekintést kaphatunk abba, ahogyan a választott nép az Istenről való bizonyságtétel szolgálatát végezte a pogány népek felé. Izrael népe bizonyságtételének két fő eleme volt: a templomuk és a Bibliájuk. Mindkettő egyedülálló volt a maga módján. A körülöttük élő népek templomaival szemben a jeruzsálemi szentélyben nem volt kiábrázolt képe az istenségnek, mert ezzel is a láthatatlan és kiábrázolhatatlan egy Teremtő Isten dicsőségét hirdették. Az értelmesen gondolkodó pogányok számára, mint amilyen ez az etióp főember is volt, ez hatásos ellenpontot mutatott a több-istenhit zűrzavaros teóriáival és erkölcsi romlottságával szemben, amely az ókori világban általánosan elterjedt volt. Az egy és láthatatlan, kiábrázolhatatlan Istenről bizonyságot tevő templom olyan jel volt a pogány világban, amely által igen sok pogány, olykor kiemelkedő társadalmi és politikai tisztségeket betöltő pogányok is eljutottak az élő Istenbe vetett hitre, vagy legalábbis az előtte való hódolatra. Minden bizonnyal így érkezett Jeruzsálembe ez az etióp főember is „az Istent imádni” (ApCsel 8:27/b). Ez az ember vágyakozva keresett valami jobbat, mint amit a pogány több-istenhit neki nyújtani tudott.

2.      Az egy Isten ismeretében az Ő akaratának megértésére eljutni

            A templom bizonyságtételén túl, azonban itt egy másik bizonyságtétellel is találkozunk. Az a tény, hogy az etióp ember Ézsaiás könyvének másolatát olvassa a hazafelé vezető útján, arra emlékeztet bennünket, hogy van egy másik eleme a zsidó vallásnak a pogányok felé irányuló bizonyságtételének, amely még hatásosabb, mint a templom. Ez pedig nem más, mint a Biblia.

            Az etióp főember tehát, a pogány sokistenhittől eljutott az egy és láthatatlan, kiábrázolhatatlan Isten imádásáig, sőt szívében felébredt a vágyakozás, hogy ezt az Istent jobban megismerje, ezért kezdte el olvasni a Bibliát.

            Ezen a ponton azonban a történet a zsidóság és a keresztyénség bizonyságtételének döntő különbségére is rámutat. Az etióp főember ugyanis, amikor az Ézsaiás tekercset olvasva eljut ehhez a részhez: „Amint a juhot levágni viszik, és amint a bárány néma a nyírója előtt, úgy nem nyitja meg a száját. A megaláztatásért elvétetett róla az ítélet, nemzetségét ki sorolhatná fel? Mert élete felvitetik a földről.” (ApCsel 8:32-33), rádöbben, hogy nem érti, amit olvas. Ez az igeszakasz ugyanis összezavarja az etióp embert, ezért az éppen ekkor hozzá csatlakozó Fülöp evangélistától kérdi meg: „Kiről mondja ezt a próféta? Önmagáról, vagy valaki másról?” (ApCsel 8:34/b). Fülöp pedig természetesen a keresztyénség válaszát adja meg: „Az Írásnak abból a helyéből kiindulva hirdette neki a Krisztust.” (ApCsel 8:35/b).

Fülöp az ószövetségi Szentírásból kiindulva arra mutat rá, hogy a próféciák, miképpen teljesedtek be Krisztusban, hogyan egyeznek meg Jézus elítélésének, szenvedésének és keresztre feszítésének körülményei mindazzal, amit Ézsaiás leírt. De Fülöp ezen túl az „örömhírt” is elmondja az etióp főembernek, hogy Jézus feltámadt a halálból.



            Hiába volt az etióp főembernek istenismerete, hiába járt a jeruzsálemi templomban az Istent imádni, hiába olvasta magában a Bibliát, hiába volt vallásos „a maga módján”, ez önmagában még kevés. A Szentírás bizonyságtétele szerint: „A hit tehát hallásból van, a hallás pedig a Krisztus beszéde által.” (Rm 10:17).  Kell a gyülekezeti közösség, az istentiszteleti alkalom, ahol az Isten Igéjét magyarázzák, s ahol Krisztus jelen van és munkálkodik a szívekben. Az Úr azt ígéri nekünk: „Mert, ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük.” (Mt 18:20). Jelen esetben ez a közösség valóban csak két embert jelent, Fülöpöt és az etióp főembert, az istentiszteleti alkalom sem egy megszokott helyen történik, hiszen egy hintón ülnek, de a lényeg mégis ugyanaz, ahol az Igét hirdetik, ott jelen van és munkálkodik Isten ereje és hatalma.

3.      Isten akaratát megértve bűnbánatra és megtérésre jutni

            Fülöp evangélista igehirdetésének csak az egy mondatos összefoglalóját olvassuk itt. Az ősegyház bizonyságtételének lényege volt ez, amit Péter apostol részletesebben kifejt: „De amit az Isten előre megmondott minden prófétája által, hogy az ő Krisztusa szenvedni fog, azt teljesítette be így. Tartsatok tehát bűnbánatot, és térjetek meg, hogy eltöröltessenek a ti bűneitek.” (ApCsel 3:18-19).

            Nem elég tehát a Teremtő Isten megismerésére és az előtte való hódolatig eljutni, akaratát megértve engedelmeskednünk is kell neki. Ez pedig csak bűnbánat és megtérés által lehetséges.

            Az etióp főember eljutott a pogány bálványimádástól az egy élő Isten ismeretére, járt a jeruzsálemi templomban az Istent imádni, a Bibliát is olvasta már, de még nem jutott el bűnei megismerésére, a megtérésre, még nem volt személyes kapcsolata Krisztussal. Láthatjuk azt, hogy bűnbánat és megtérés nélkül is lehet valaki buzgó és jó vallásos ember, járhat rendszeresen a templomba és olvashatja a Bibliát, de ettől még nem lesz Isten megváltott gyermekévé.

            Amikor Pál apostol az evangélium lényegét igyekszik összefoglalni ezt, írja: „Eszetekbe juttatom, testvéreim, az evangéliumot, amelyet hirdettem nektek, amelyet be is fogadtatok, amelyben meg is maradtatok. Általa üdvözültök is, ha megtartjátok úgy, ahogy én hirdettem is nektek, hacsak nem elhamarkodottan lettetek hívőkké. Mert én elsősorban azt adtam át nektek, amit én magam is kaptam; hogy tudniillik Krisztus meghalt a mi bűneinkért az Írások szerint. Eltemették, és - ugyancsak az Írások szerint - feltámadt a harmadik napon.” (1Kor 15:1-14).

            Fülöp evangélista bizonyságtételéből pontosan ezt értette meg az etióp főember, hogy mindaz, ami Krisztussal történt, az ő szenvedése és halála, az azért volt, mert ő és mi is mindnyájan Isten ellen lázadó bűnösök vagyunk. Krisztus az ő és a mi bűneinket vette magára, érte és értünk halt meg. Ennek megértése vezeti oda az etióp főembert, hogy útközben, amikor valami vízhez érnek, megállítja a hintót és így szól Fülöphöz: „Íme, itt a víz! Mi akadálya annak, hogy megkeresztelkedjem?” (ApCsel 8:36).

            Az első pünkösd alakmával is ugyanezt történt, Péter igehirdetése nyomán az összegyűlt sokság azt érzi, hogy az „Ige szíven találta őket”, ezért az apostolokhoz fordulva ezt kérdik: „Mit tegyünk?”, Pétre pedig így válaszol: „Térjetek meg, és keresztelkedjetek meg mindnyájan a Jézus Krisztus nevében, bűneitek bocsánatára, és megkapjátok a Szentlélek ajándékát.” (ApCsel 2:37-38).

A keresztség a bűnbánat és a megtérés jele volt. A víz látható jele annak, hogy aki megkeresztelkedik, annak bűnei el vannak töröltetve. Az etióp főember is ebben szeretne részesedni. Mielőtt azonban Fülöp kiszolgáltatná a keresztség sákramentumát, előbb megkérdezi a főembert, hogy „teljes szívéből hisz-e?” (ApCsel 8:37/a). S amikor elhangzik a hitvallástétel: „Hiszem, hogy Jézus Krisztus az Isten Fia.”  (ApCsel 8:37/b), akkor megkereszteli őt. Így kapcsolódik össze a keresztség és a konfirmáció. A jel és a hitvallástétel. A keresztség, amely egyoldalú, Isten az ő kegyelméből, méltatlan voltunk ellenére befogad bennünket a szövetségbe, és a konfirmáció, a megerősítés, azaz az Isten kegyelmét mi hittel elfogadjuk, és nyíltan magunkénak valljuk.

            Káténk szavai szerint ezért neveznek minket Krisztusról keresztyéneknek, azaz krisztusiaknak, mert „hit által a Krisztusnak tagjai és az ő felkenetésének részesei vagyunk.” Mindez pedig a hitvallástétel pillanatában történik meg velünk, ahogy ezt Pál apostol a római levélben írja: „Ha tehát száddal Úrnak vallod Jézust, és szíveddel hiszed, hogy Isten feltámasztotta őt a halálból, akkor üdvözülsz. Mert szívvel hiszünk, hogy megigazuljunk, és szájjal teszünk vallást, hogy üdvözüljünk.” (Rm 10:9-10). Jézus nevéről „vallást tenni” pedig nemcsak egyszer kell, nemcsak ünnepélyes alkalmakkor és nem csak szavakkal, hanem életünk minden napján a „bűn és az ördög ellen szabad lelkiismerettel harcolva.” Ámen.

 

 

Felhasznált irodalom:

·        „Hisszük és Valljuk” - Felkészítő a református keresztyén életre (Szerkesztette: Judák Endre, Gödöllő)

·        David Gooding: „A krisztusi hithez hűen” (Evangéliumi Kiadó)

·        John Stott: „Apostolok Cselekedetei” (Harmat Kiadó)